再次用于君臣、君民、主宾之宴饮、飨食，以合人情。

贵无派相信，既然无是道的本性，天道就应该是无为的。群体作为社会的根本，必须有其具体的表现形式，因此崇有论最终导向以名教为依托的圣王之治。

《道德经》不仅提出了有与无的问题，而且是从最高的层次上提出来的，这就是宇宙的本原与万物的源头是有还是无。天下万物生于有，有生于无。他是王后贾南风政权的顶层官员之一。有的世界的一切活动都是由无来决定的。余敦康：《何晏王弼玄学新探》，齐鲁书社，1991年。

天道既在人身之外，有潜隐在每个人的身上。职是之故，有与无可以说是天道的一体两面。而认为科学技术发明，应该用来增进人类福祉，造福人类，有利于国计民生。

有论者指出：墨子的尚贤主张，他的进步意义和作用远远超过我们过去对于墨家学说的估计。《天志中》：大誓之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务。安危治乱，也是同样的道理，必须考察天下治乱的根源。从这个意义上来说，尚贤之论也是兼爱学说的题中之义，有志者修兼爱之身，在位者竞兼爱之赛，是社会政治走向公平公正的必要途径。

墨子将他的尚贤主张称之为众贤之术。傅说原来身穿粗布衣，围着绳索，在傅岩受佣筑墙，武丁得到他，任他为三公。

也是实行墨家兼爱学说的必要途径。在墨家看来，人人无罪，人人有权获得社会的兼爱，这是具有普适性的，不需要特别证明，而某人有罪是一种例外，是需要经过法定程序的举证和定罪的，在此之前，得默认所有人无罪。最初，夏商的统治者假借天命来愚民，但夏桀与商纣，皆因残暴而灭亡。其次，古代的圣王尧舜禹汤文武敬畏上天，兼爱天下的百姓，兼爱是一种古老而朴素的执政伦理。

即使看现存版本的诗书，也可以看出诗书传统中的上天信仰与墨家的宗教观暗合，而完全不同于儒家的宿命论。[6] 姚家华，郭痒林：《是不是把古人经济思想现代化》，《学术月刊》1964年第3期。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。家无三年之食者，子非其子也。

正如秦彦士先生在《墨子与墨家学派》中所讲到的那样：墨子日夜不休，以自苦为极，的确是反天下之心，但墨子并没有对天下提出这种普遍要求，他既然知道人性是自私的，因此他不会把自己对墨家集团的内部要求作为普世的准则，而是以兼相爱、交相利这一更为合乎人性的观点来作普遍的要求，而这一思想不仅极具学理的深刻性，而且直到今天仍然具有重要的价值。是故诸侯相爱，则不野战。

尊重他人的主体资格，这是兼爱思想指导下处理人际关系的一个前提与基础，没有这个基础，兼爱是不能成立、不能持久的。有一次，鲁班从鲁国南游到了楚国，制造船战用的武器钩、镶设备，楚国人凭着这种优势，又屡次打败了越国人。

这六个字内涵非常丰富：首先，兼相爱是一种平等主体之间的相互尊重。若可下而不可上，则不免令下位者心灰意冷。（《尚贤中》）墨子认为，若能启动贤的竞赛，则就可以造成一个良好的社会风尚，可以使国人不论贫富、贵贱、亲疏、远近，皆竞为义 竞劝而尚意 相率而为贤者。更为重要的是，在墨家兼爱学说中，兼爱与尚贤往往是联系在一起的。（山东教育出版社 2003年9月第一版），第116页[5] 参见《孟子-滕文公下》：墨氏兼爱，是无父也。不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。

自古在之今，则尧不能治也。兼爱一词从字面上来理解，也即是全面兼顾、内心友好。

与孔子制天命而敬鬼神而远之相比，墨子明天志而非天命，在墨子看来，天是兼爱而公正的，天喜欢勤劳的人，那么天怎么会规定宿命呢？命运这种东西，是暴王所作穷人所述的东西，非常要不得。如何将这种民族文化心理加以研究与引导，以求有益于社会法治，追求公平与正义，这是古典墨家没有完成的一个课题，即使在今天，依旧有非常重要的启发意义。

这体现了墨子的非命哲学。或敬兼爱之天，立兼爱之法。

这启发我们在国家政治生活中，服从多数，尊重少数，以此树立共和之基本精神。然后，墨子也敬畏上天，并且祖述圣王之道，所以志愿于兼爱天下，创立兼爱学说。墨家教人修兼爱之身，其目的还是要为士于天下，做天下的兼士或兼君，从而兴天下之利，除天下之弊。所以西周人初步意识到，上天并非偏袒执政者，而是有亲民倾向。

在功皆未至的情况下，墨家评价不同的人，观察的是动机。（《经上》），这就是说，利具有满足主体需要的功能和属性，利必须符合利益主体的主观喜好。

[10]诚然，作为对墨家集团的内部要求而存在的兼爱。那么，还留下一个问题，也就是很多人所批评的，资源充裕的时候，我们的确可以兼顾人我，不会出现什么冲突。

人与人相爱，则不相贼。政治竞争的行政职位，则广泛涉及天子、宰相、三公等各级官员。

在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。墨子在《兼爱下》篇一语点破天下人心乃是言则非兼，行则取兼，并且明确地指出：如果让人们自由选择，那么天下没有什么愚昧的男子与愚昧的女子，虽然他们自己不是什么道德高尚的人，但他们必定会选择兼士为好友，选择兼君为政长。一手持两棵庄稼，引申为同时具有或涉及几种事务或若干方面，有全面兼顾的意思。出于崇高品德的威严才是真正的威严，出于崇高品德的明察才是真正的明察。

现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你。（《左传?庄公三十二年》）东周时期，这种进步的神学思想俨然形成了一种现实的传统。

《经下》又补充道：尧之义也，声于今而处于古，而异时，说在所义二。为身之所恶，以成人之所急，志以天下为芬。

《墨子》书中所提到的解决渠道有二：其一是天下贫，则从事乎富之（《节葬》），墨子反复讲兴天下之利，其中就包含加紧生产，发展经济，以增加社会总体财富。这个观察应该说是非常正确的，药方也非常准确。